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中元节的来源?

归档日期:11-25       文本归类:中元节      文章编辑:爱尚语录

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  中元节是玄门的说法,中邦古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元:上元是天官赐福日,中元为地官免罪日,下元为水官解厄日。因此会正在中元时普渡孤魂野鬼。

  这一天同时也是佛 教 的 盂 兰 盆 节 ,盂 兰 盆 节 的由来即是众人耳熟能详的「目莲救母」的故事。

  目莲是佛祖的门生,他的母亲由于素性无餍阴险,死后被打入循环中的饿鬼道,永不得超生。目莲为懂得救母亲,就正在阴历 7/15时广制「盂兰盆会」,让地狱里的孤魂野鬼享用盆里的食品,为母亲赎罪,使母亲也许超渡。自后每到7/15这一天,佛家们就会做「盂兰盆会」,以五果供奉佛、僧,转圜正在阴间刻苦的先人。

  普渡时家家门前都邑配置祭品於供桌,屋檐下挂纸灯,用来照道,使孤魂野鬼能找到供养他们的地方。普渡平淡以寺庙为中央,相近住户将祭品拿到寺庙来祭拜。

  是口岸边特有的行为,目标是普渡水中的孤魂野鬼,由于靠海边,常会有人戏水溺毙或海员出船遭受不幸的景况,因此除了陆地上的孤魂野鬼,也照望水中的。台湾以基隆中元祭的放水灯行为最闻名,每年中元节都吸引大量大众前去观察。

  台湾某些地方大作正在中元时实行「抢孤」的行为,孤棚是由正在四根柱子所组成,上面涂满牛油,参赛者分成四队,从四个宗旨爬上孤棚,正在孤棚的顶端,四边都有祭品正在上面,先抢到的行列获胜。这项行为正在头城中元已成为最主要的行为,并吸引很众游览客前去观察。

  中元节源出于玄门,据《道藏》载:“中元之日,地官勾搜选人人,分辨善恶……于其昼夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇。犯人饿鬼,当时解脱。”于是自古以还,民间都以为这一天是祭奠亡亲、缅怀先人的日子。

  中元节的开端,与释教的“孟兰盆会”也有很大的相合。“孟兰”是梵语,倒悬的兴趣,盆是指供品的盛器。他们以为供此具可转圜已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。佛典《孟兰盆经》中纪录这么一个故事,说是释迦牟尼的十大门生之一目连(亦称目键连),取得六通(六种灵巧)后,念酬金父母的养育之恩,即用道眼视察,看到已逝去的母亲正在饿鬼道中刻苦,瘦得皮包骨头不可人形。目连相等难过,于是用钵盛饭,念送给母亲吃,不过饭刚送到他母亲手中,尚未入口即化为灰烬。目连无奈,哭着仰求佛祖助助救救他的母亲。佛祖说:“你母亲恶积祸满,你一人是救不了的,要靠十方僧众的道力才行,你要正在七月十五日众僧结夏安居修行美满的日子里,敬设雄伟的孟兰盆供,以百味饮食供养十方众僧,依附他们的感神道力,本领救出你的母亲。”目连照佛祖的辅导去做,他的母亲真的离开了饿鬼道。佛祖还说:“此后凡佛门生行慈孝时,都可于七月十五日佛自恣(畅速)时,佛锺爱日,备办百味饮食,广设盂兰盆供,供养众僧,如许做既可为正在生父母添福添寿,又可为已逝的父母分开苦海,取得夷愉,以酬金父母的养育之恩。

  到了西晋,《盂兰盆经》被译成汉文,由于它所倡始的酬金父母养育之恩,和我邦儒祖传统的孝敬父母的思念大致无别,因此受到君王的歌唱和偏重,并正在我邦广为撒布。自梁武帝正在南方创设盂兰盆会后,已成为一种习俗,范畴有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日,都要正在宫中实行雄伟的盂兰盆会。城中的古刹也要备办供品,摆设于佛像之前,相等虔诚。

  宋、元年间,七月十五这一天已演变为民间的祭祖日,家家祭祖亡亲,而且大作放河灯超度孤魂野鬼行为。到了清代,对七月十五日中元节的祭奠行为,更为偏重,各地寺、院、庵、观广博实行盂兰盆会,并正在街巷设高台诵经念文,作水陆道畅,演《目连救母》戏,有的又有舞狮、杂耍等行为,夜晚还把扎糊的巨细纸船,放入水中,焚烧焚化,同时还点放河灯,称之谓“慈航普渡”,相等喧哗。除外,当时各家各户,都要正在门外道旁烧纸钱,以祀野鬼。

  时至今日,七月十五日中元节这一天,我邦仍有很众地方,坚持着祭奠先人的习俗。

  南皮县七月十五领导生果、肉脯、酒、楮钱等前去先人坟场祭扫。并持麻谷至田梗,称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食品祭拜先人,并企图果蔬、蒸羊送给外孙,称为「送羊」。清河县七月十五上坟祭扫,以蒸面羊赠送女儿。

  永和县念书人於此日祭魁星。宗子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神,俗传如斯可使羊只扩大临蓐。又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来取代。阳城县农户以麦屑作成猫、虎及五谷之形,於田间祭奠,称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形式,名为「面人」,互赠亲戚家的小孩。忻县农人於中元节正在田梗上挂五色纸。

  商丘县中元祀地官时,吊挂纸旗於门口,传说能够防虫。孟津县中元节放鹞子。郲县七月十五日正在门前画一灰圈,正在圈内点燃纸公以祭拜先人。

  长岛渔民以木板秫稽制成划子,上贴一纸条「供××操纵」,或供溺海者的牌位,再装上食品、衣帽、鞋袜等器具,然后点燃烛炬,由已婚的男人将划子放入海中。霑化县各家采麻柯及希奇草叶搭棚子,称为「麻屋」,请先人牌位於此中祭奠。独陵县称中元节为掐嘴节,家家吃粗茶淡饭。

  临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农户会饮,称为「挂锄」。延缓农户,中元节早上至田间,择取最高、最茂密的稻穗,挂上五色纸旗,名为「田幡」。

  吴县住户中元节以锡箔折锭,沿道焚化,谓之「结鬼缘」。仪徵县各地尚时髦一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食物。上海放河灯时,正在船尾粉饰红红绿绿的纸灯,称为「度孤」。

  四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封,上面写著接管人的称号和姓名,接管的封数,化帛者的姓名实时辰。俗传七月十五阴司闭,各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」,上放纸钱及供果,规矩在手上,正在屋内边走边念:「至亲老友,左邻右舍,原先住户,还舍不得回去的亡魂,齐备孤魂野鬼,都请上花盘,送你们回去罗!」说完后端到屋外焚化。

  嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节傍晚鸣锣撒饭於野,称之「施食」。浙东的盂兰盆会,请廿四位老太太「走八结」,一边念经。天台中元节吃「饺饼」,筒仿佛春卷。又有放道灯的习俗,以六个壮丁为一组:一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途配置香烛(插正在一片蕃薯或芋头上),一人沿途配置一块豆腐及一饭团(置於一片大树叶上),大约每隔百来步设一处祭品。

  吉安人中元节焚纸,锭然而禁止妊妇折纸锭。传闻妊妇折的纸锭,焚化后鬼拿不动,送到阴间也无利益。放焰口时,法师向台下掷包子、生果。传说妇女抢取包子一个,次年就可得子。小孩抢得包子,平生可不受惊吓。安远县祭祖,先於七月十二日起焚香沏茶,朝夕上供。至十五夜烧楮衣冠,纸钱祭送。

  永福县中元节,已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为「烧纸衣节」。已嫁之女企图父母之衣冠袍笏置於箱中,以纱笼之,名为「纱箱」,送父母家。闽中中元有普度之俗,无论城乡一定实行,其经费则由人沿门召募。假使极贫穷之家,也会念尽主见筹款来应付。有谚语道:「普度不出钱,瘟病正在现时。普度不效用,矮爷要来接」。实行普度时,也有后辈乐团之外演。

  曲江县猺族人七月十五日祭祖,又祭狗头王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下,为了避兵灾,故提早一天过节。澄海县中元节祭先人及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼,名为「架桥」,用以祭祖。古代的潮阳县施孤时,有钱人家还会买下犁耙、水车,乃至贫民家的女孩,分辨写正在纸片上,施食时也把纸片撒下。买不起耕具或娶不起内人的,能够凭证领取。

  台湾的中元节也有拜先人的习俗。清朝初年的中元习俗,据高拱乾《台湾府志》(一六九六)卷七的纪录,祭先人时要「以楮作五色绮绣之状焚之,云为泉下作衣裳」。同时举办盂兰盆会,延请一名头陀主理,黄昏后登坛说法,并向坛下扔洒食品羹饭,称为「普施」。

  到了道光年间,中元祭奠的范畴,较诸以往更为雄伟。陈培桂的《淡水厅志》(一八四六)卷十一就纪录了如下的盛况!

  十五日城庄陈金报旌旗,迎神进香,或搬人物。男妇有祷告者,著纸枷随之。凡一月之间,家家普度,即盂兰盆也。不独中元一日耳。俗传七月月朔日为开地狱,三十日为闭地狱,延僧登坛施食,以祭无祀之魂。寺庙亦筑醮两三日不等。惟先一日放水灯,各给小灯,编姓为队,弦歌喧填,烛光如昼,布置相耀,演剧殆无虚夕。例集一所,牲醴馔具,积如山陵,植竹高恋。…?

  除了放水灯与普度外,有些地方也大作「抢孤」的习俗,所谓「抢孤」,即是正在普度的广场上搭起高丈余的台子,上面放满了各色各样的供品。普度完毕,主办人一声令下,总共的人便蜂涌而上抢劫祭品。《澎湖厅志》(一八九三)卷九描画这项习俗:「其强有力者,每众获焉。乃至相争斗殴,正在台上跌下,有伤亡者,实为恶风」。由於七月普度时幽魂群集,为了怕他们流连忘返,便有人发了然抢孤这个主见。传闻,当幽魂看到一群比我方还要凶猛的人抢劫祭品时,会被吓得分开。不外,抢孤的场地过於激烈,动辄变成伤亡,因此刘铭传任巡抚时(一八八四)曾命令禁止,不过收获不彰。直到日治时间仍偶有所闻,从此才慢慢消散。

  民邦八十年(一九九一),宜兰头城正在停办了四十年从此,再度举办抢孤的行为。主办单元仍因袭旧制架设双棚,大者称「孤棚」,离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺,约有四层楼房那麼高,上面配置十三盏食品及纯金牌。小者称「饭棚」,以往是专供乞丐抢食的,因此高度乃至不足孤棚的一半。到场的行列以五人工一组,每队各据一根柱子,待主办者一声令下,选手们便贪生怕死的往棚上攀缘。由於这是有逛戏端正的竞赛,没有杂沓抢劫的场地,是一种值得倡始的民风体育。

  台湾人偏重普度,到了「糜钱巨万、牢不成破」的水准(连横,《台湾通史》(一九一八),卷二十三)。假使正在日治岁月,官方打压民风行为的压力下,仍僵持每年举办普度。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》(一九三四)第三编就具体纪录了日治岁月台湾中元普度的习俗。

  台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」。普度的型式还分为公普及私普两种。

  所谓私普,即是以街、庄等寓居单元为主的普度,从七月月朔到三十,众人配合商议,甲村是哪一天,乙村是哪一天,遵循规则的日子轮番实行。往年鹿港还时髦一首「普度谣」,足以说明这种普度的盛况!

  月朔放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车道、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、月朔米粉寮、初二托钵吃无聊。

  实行普度当天的下昼,家家户户纷纷正在门口摆上丰厚的饭菜,俗称「拜门口」。每盘菜上都要插一支香。留神一点的人家还会企图香烟、槟榔、胭脂、白粉等。祭拜完毕后,点燃纸钱,然后撒供。传闻假若供品太少,或是作的菜饭太坏,就会遭到好兄弟的攻击,或让家人生病,或是所养的家禽六畜暴毙等等,因此家家户户莫不竭尽所能的企图丰厚的饭菜。

  而释教徒戒杀生,因此盂兰盆会众采用素食,不像民间祭拜用大鱼大肉。固然如斯,两者的起点都是为了要普度众生,广施甘露。

  所谓「公普」,又称「庙普」,日常都正在七月十五实行,俚语叫「拜七月半」,以各村庄的寺庙为中央,主祭人工本地的富豪或寺庙主事者。正在实行公普的前夜,要合照孤魂前来接受普度,就得正在庙前「树灯篙」,以便招魂。所谓灯篙,即是一根高几丈的木竿或竹竿,正在顶端吊起灯笼,天黑后点亮。民间确信,灯篙树得愈高,所招聚的幽魂愈众。为了避免饿鬼太众无法应付,寻常只竖起两、三丈高驾驭的灯篙,惟有正在大普度的功夫,才树五丈以上的灯篙。其它,正在普度时候,中南部民间会正在自宅门口挂起「普度公灯」,目标正在替孤魂野鬼照道。

  至於溺毙的鬼,则运用「放水灯」来合照。水灯又分为水灯头、水灯排两种。水灯头之一为圆形灯笼,上书「某寺庆赞中元」,另有一种作成衡宇形式的水灯,俗称「纸厝」。水灯排则以木料为原料,扎生长四、五丈,宽丈余的筏形,分为数千格或数百格,每格悬一盏灯。放水灯的逛行队伍还以乐队为前导,又有男女儿童打扮成鱼虾水族之类到场逛行,巡游市街一周后来到河岸。河岸上放一张桌子,上有三牲祭品,请僧道诵经致祭后,再将屋形的水灯放入水中。水灯由各大姓昃供,上面注脚其姓氏。相传水灯流得愈速愈远,呈现该字姓人家当年的运气愈好。

  公普的用度,由庙方职掌祭典确当事人「炉主」派人按户募捐,俗称「捐题缘金」,捐钱的人家就正在门口吊起一盏灯笼,上书「庆赞中元」。

  庙普当日,於庙庭设祭坛,称为「普度坛」,上书「盂兰盆会」四大字或吊挂三官大帝像。坛上置有三个斗灯。斗灯即正在米斗内盛上白米,再放入镜子、古剑、小秤、铰剪、尺、纸伞、油灯等避邪物品。坛前则设一列长桌,供大众配置祭品之用。庙前驾驭配置纸扎的人像,左侧为山神骑狮,右侧为土地骑虎,另有一作呈舌状的大士爷。大士爷俗称「鬼王」,传说他本是相等恶鬼的首脑,一再携带下属出来危机尘凡,幸得观音菩萨予以收伏,于是头上顶著一尊观音。

  普度时候幽魂浩瀚,或许他们捣蛋,因此请来山神、土地及大士爷稍加管制。其它,又有纸扎成屋形的两种孤棚,其一为寒林所(翰林院),为幽魂中的公候将相当享禄位者之牌位,其二为同归所,为日常幽魂的牌位。也有人以性别为分辨,设立「男堂」、「女室」等孤棚。

  除普度坛外,另需架设孤棚,以供置牲礼、粿、饭等祭品。每样祭品上都要插一边三角旗,上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」,下首书善男信女之名。供品中必有全猪、全羊。饲主们以为猪公养得愈肥,呈现心愈虔诚,因此众人都要互竞巨细。献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果,传闻是为了怕它到神明前喊冤起诉。

  又有一种「看牲」,目标只正在鉴赏。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽以致史书人物的款式,置於孤棚之上。祭品之中又以鸡鸭居众,因此俚语说:「七月半鸭,不知死活」。又以木板搭筑一祭坛,分层布置供品,称为「肉山」。纵然祭品相等的丰厚,众人依旧怕不敷孤魂野鬼享用,因此还得增请僧道来「化食」,藉著念经把这些供品扩大好几倍。还得搭筑戏台,演戏给好兄弟看。民间众於此日宴请亲朋,喧哗出众。

  普度中断后,寺庙还得请羽士、法师或梨园中人来「跳钟馗」。藉著钟馗的法刀来赶走滞留本地的孤魂野鬼。跳钟馗时,日常大众怕被煞气冲到,都不敢正在现场逼留,跳钟馗后,庙普就算美满杀青。不过由於俗传八月月朔下昼才合鬼门,因此七月的后半个月,仍有各行业一连举行私普。

  目前台湾的中元节,以基隆中元祭最具特征。清代中叶,漳、泉两地移民大方涌进台湾。由於早期移民的本籍概念较热烈,因此变成了差异的聚落。又因土地范畴及灌溉的题目产生冲突,两边常有械斗产生。基隆地域,正在咸有年间一次激烈的械斗中,死者约百余人。后由两边有力人士出头转圜,治理葬送事宜,并商定阴历七月实行普度。由於这种异常的史书要素,再加上地方人士有心识的推进,鸡笼中元祭已成为一相当具范畴及特征的游览行为。

  新竹的中元节,则由于有台湾地域名望最高的「威灵公首都隍」驻守,每年中元节的城隍爷出巡遶境,就成了年中一大盛事。由於七月阴司大开,为恐众鬼正在世间惹祸,必得请出城隍爷来遶境镇抚一番,以保安然。城隍出巡时,依例要请相近巨细古刹的神明共襄盛举。逛行行列的主角是城隍爷的神轿。随行的还征求各后辈团所出的阵头、艺阁,以及状貌狰狞恐布的七爷、八爷(即范、谢将军)。七爷、八爷项间吊挂一串「孤饼」,妇女众会乞求回去给小小的子息吃,传闻吃了可使小孩安然长大。

  城隍遶境的门道还征求新竹的郑氏家庙。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。从前城隍甫翻修重筑时,曾仰赖郑氏的捐款。于是,每年中元节城隍爷都邑到郑氏家庙去外达感动之意。

  台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代外。义民庙的由来,可溯至康熙六○年(一七二二)的朱一贵反叛,及乾隆五一年(一七八二)的林爽文之乱。当时各地呼应而起的民兵流窜全省,打家劫舍。新竹地域的客家人工了保卫乡土,就自组卫队与他们交兵,前后战死者达数百人。本地乡绅乃将他们的遗骨合葬於现正在的义民庙,每年七月廿日实行普度,乾隆天子并御赐「褒忠亭」匾额认为奖励。

  义民庙普度的特征之一,即是自清朝以还,每年都举办的神猪、神羊角逐。前五名的神猪重量必定都逾越一千台斤。神羊的选拔则是以角的是非来角逐。一九七六年枋寮村曾浮现角长两台尺八寸的羊。为使神猪、神羊更引人醒目,饲主们还会为他们搭筑美仑美奂的出现棚,并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子,化妆成绅士的容貌,相等可爱。

  普度的仪式自阴历七月十八日迎斗灯揭开序幕。十九日恭迎义民爷遶境,傍晚并有水灯、阵头、大旗、锣饱演出等行为。七月廿日上午十时公祭,十二时午供,下昼普施。十七时净孤筵,二十三时收孤。庙方并外演三天安然戏,供应麻糬、糖粥给诸信士食用。施糖粥是义民庙的守旧习之一。早期义民庙有时要扶助少少困穷人民,因此煮糖粥给穷人果腹。中止众年后,正在一九八八年纪念筑庙二百周年时,又再度熬煮糖粥供信士食用。

  睁开统共七月十五为中元节。紧要是祭奠先人,因此又叫鬼节。供品中西瓜必不成少,于是又称瓜节。释教传说,目连(目连为释教人物,释迦十大门生之一)的母亲坠入饿鬼道中,食品入口化为猛火,目连求救于佛,佛为他念《盂兰盆经》,吩咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖,当然有尝新的寓意,也是盆祭的遗风。旧时,中元节为目连救母做盂兰盆会,自后渐渐演变为放河灯,祭奠无主孤魂和无意升天者。德州的中元河灯场地相等宏伟。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具,并以街巷为单元,制制特大纸船,纸扎目连站正在船上,手持九环禅杖。中元之夜,人们把灯具和纸船放入河内,顺流而下,河上立刻灯火通后,摇荡摆动,宛如天上点点繁星。胶东沿海地域,由羽士乘划子正在海中放灯,并奏丝竹乐。德州运河两岸的人民,纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗,样子与德州大要无别,差异的是,放河灯前,摆香案,念佛经,佛师一边念经,一边朝台下撒小馍馍,小孩子簇拥而上,一抢而光,传闻吃了能消灾。长岛渔民为了祭奠溺海而亡的亲人,用木板秫秸制成划子,船上供溺海者的牌位和祭品,如糖果、糕点,有的乃至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜欢的糊口用品,然后点燃烛炬,由一经成家的平辈男人将划子放入海中。

  中元节祭祖的习俗正在山东较为广博,日常都正在午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰厚,有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把先人请抵家里祭奠,家家都正在大门顶上插上五谷穗子,传闻以五谷为马,祭奠完毕后,好让先人跨着马回去。

  中元节的饮食日常是包子、水饺、馒头,饭后吃苹果、梨等季节生果。唯独陵县例边疆称中元节为掐嘴节,吃粗茶淡饭。

  一 、秋尝:秋收祭奠先祖,落后不祭则失人子之道。尝者,以七月而尝黍稷。此为宗庙之祭。夏商周之四季祭纷歧,唯有秋尝历三代而不改。并非无因。周秦之际,礼制更迭。一庙之士和无庙之庶民皆有三伏立秋则尝粢盛酌守旧啦。也即是祭祖尝新迎气之节的最一动手的样子。这个时辰并不是所有固定的。

  二、 祭月:众人都大白八月十五祭月,原本从来每月十五都有跳月之说。朔望定支。自后,惟有正月,七月,八月,十月这个四个月份,自后有了玄门,就造成宇宙水三官三元节外加秋分中秋节。月亮代外阴气,人无阴不行成。因此必要祭月。不过传到自后,男人日常是不央浼拜月的,更加修乾道的。只不外十五前后,两气不相通云尔。

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