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《大统历》颁行已久

归档日期:07-19       文本归类:立秋      文章编辑:爱尚语录

  比来微博上有个帖子称:“中邦现行的夏历是一个叫汤若望的德邦宣道士编著的。”此帖一出,立地惹起数千次的转发和争论。但是也有网友指出,这种说法并不凿凿,目前咱们应用的夏历是1929年修订的《紫金历》,而并不是汤若望修订的《时宪历》。掷开这点不叙,本文仅就我邦夏历的史书流变和宣道士正在中邦天文历法周围所做的孝敬做一扼要回想。

  现在咱们将“天文、历法”两个词适用,原来它们的有趣并纷歧律相仿。所谓天文,指的是天象,也便是日月星辰正在天幕上有纪律的运动景色。而历法,则是人工按照天时,调配坐褥生存作息的一套规定。人们能够从天文(天象改观)中计算出历法,反过来,一套确切的历法一定能够凿凿无误地预告天文景色(例如日、月食等)。

  中邦事样板的农耕文雅为主导的邦度,从夏、商、周期间,为了辅导农业坐褥,先民们就一经试验拟订天文历,便是所谓的“三正历”。但这种“历”万分不凿凿,直到战邦期间,人们才按照一回归年为356又1/4天的发掘,成立出了真正的历法——《四分历》。

  《四分历》正在从此的坐褥生存中取得了渊博的使用。因而顾炎武正在《日知录•天文》中有“三代以上,人人皆知天文”的说法。不过咱们明晰,《四分历》所计算的一回归年的数据与外面值偏差颇大,正在经年累月的应用中,自然就呈现了误报日、月食的题目。到了汉武帝太初元年,我邦对四分历做了一次大的调动,新版的历法称为《太初历》。《太初历》根基确立了中邦历法的编制。

  从此,历朝历代又众次修订历法(改历),但关于中邦历学史来说,意旨最庞大的改历,是唐代《大衍历》、元代《授时历》以及明代《崇祯历》。这三次改历都与外来文明有直接的合联。

  起源印度的释教传到中邦自此,把古代印度的玄学思念、天文艺术和科学常识都一并传到了中邦。隋唐之际,众位印度天文家执政廷的司天监供职。开元年间,印度高僧善无畏来到长安后,正在宣传密宗的同时,又教授印度天文历法。而《大衍历》的编修人僧一行便是善无畏的学生。

  僧一行主办筑制了当时寰宇先辈的“黄道逛仪”,得到了一系列合于日月星辰运动的第一手原料。他又监制了一架天文钟——“水运浑仪”,得到了较凿凿的时刻记实。为了让新历法能合用于天下各地,他还主办了我邦古代第一次天文大地衡量,也是寰宇第一次用科学手段举行的子午线实测,得出“南北两地相差129.22公里,北极高度相差1°”的结论。历程4年打定,他开端修历,2年后造成初稿,是为《大衍历》,其所定构造与手段,沿用至元、明。

  元朝时,蒙昔人三次西征使得巨额信奉伊斯兰教的“色目人”进入中邦,伊斯兰天文历法也随之正在中邦生根抽芽。公元1264年,元世祖忽必烈设立“西域星历司”,聘请阿拉伯天文历法家任事。他们编制了《万年历》,成立“西域仪象”,升高了天文观测的慎密度。至元八年,元朝正在上都树立“回回司文台”,主办观测、编制历书,并正在这里藏有席卷托勒密《天文学大成》、欧几里得《几何本来》正在内的众种天文竹帛,使之成为琢磨和宣传阿拉伯天文历法的中央。

  正在此本原上,郭守敬等人修订了新的历法——《授时历》。《授时历》是我邦古代历法的第二座岑岭,它的修订是树立正在当时先辈的天文观测仪器和众年比拟凿凿的天文数据的本原上的,所以所定的一回归年的长度365.2425日,只和外面值有轻细的偏差。

  明代正在《授时历》的本原上做了进一步的窜改,拟订了《大统历》。而到了明末,《大统历》颁行已久,形成了较大偏差,钦天监预告的日月食“往往不验”,何如修订出更凿凿的历法就成为万分紧要的题目了。可当时缺乏像郭守敬那样的天文人才,直到一批宣道士的呈现,才给中邦带来了欧洲先辈的天文常识。

  当时,利玛窦、熊三拔、汤若望、庞迪我等宣道士与徐光启、李之藻等中邦官员订交为相知。正在这些中邦官员的接济下,1611年明廷让庞迪我、熊三拔等到场修订历法(《崇祯新历》)。不过明末社会动荡,历书尚未已毕,明朝就消失了。直至满人正在北京树立了清朝政府,宣道士汤若望才上书清政府央求无间修订历法,这才有了《时宪历》。

  清王朝树立自此,德邦耶稣会士汤若望两次向朝廷上书窜改历法,还苦求清廷派人磨练他测度的日食是否凿凿,愿望借此“倾销”宣道士用“西洋新法”所制的历书。

  顺治元年八月丙辰,大学士冯铨和钦天监的官员对当天的朔日食举行实地观测,结果汤若望的预测凿凿无误,而应用《大统历》、《回回历》所计算的结果都有偏差。于是,清朝决策采用汤若望所献的新历,这便是《时宪历》。

  好景不长,1661年顺治帝因病仙逝,年仅6岁的康熙登位。4位辅政大臣控制了朝政,卓殊是保守派大臣鳌拜上台后,提出了“率祖制、复旧章”的政睹,废止了清政府入合今后的众项战略,宣道士所定新历也卷入个中。

  中邦的天文历法自古今后就与统治阶层的意志密弗成分。自周朝今后,讲求“汤武革命,顺乎天而应乎人”,天文历法历来被视为王权得以确立的需要要求和标志,因而天文历法本来为官府独掌,民间不得私习。采用什么样的历法,不但是科学周围的题目,也是政事周围的题目。

  以鳌拜为首的保守派不懂得天文历法的道理,但新历法代外的是新的政事风向,而这便是鳌拜要破坏的。同时,清廷中有良众破坏基督教的儒家仕宦和因应用新历法自此被裁汰掉的失意仕宦,他们连合起来对汤若望等人提出指控,一场天文历法之争很疾就形成了一场政事案件,这便是“天算案”。

  提出指控的一方内心显露,从科学手艺的角度是无法得到乐成的。于是他们采用的是政事攻击的本事,他们攻击汤若望的历法只要200年,有趣是清王朝只要200年的邦运,还捏制外邦人一经正在澳门屯兵数万,打定牟取清朝的山河。

  全面“天算案”历程了三次庭审,正在鳌拜掌权的政事配景下,审问结果早已拟定好了。保守派集团试图将汤若望和接济西方历法的官员凌迟正法,后因太皇太后博尔济吉特氏(孝庄皇太后)插手,他们才得以宥免。不过汤若望正在钦天监的职务被受命,《时宪历》被废。

  不过天象并不由于尘寰的政事斗争而蜕变,《时宪历》被废自此,清政府就再也算禁绝天时了。直到康熙帝扳倒了鳌拜,才从头复兴《时宪历》。至高宗朝,为避乾隆天子弘历的讳,将《时宪历》更名《时宪书》。

  明末清初的宣道士来华宣传西方科学手艺常识,是为了取得中邦最高统治者和社会的赞美和招认,从而进一步宣传上帝教。

  利玛窦曾说:“借使能派一位天文学者来北京,能够把咱们的历法由我翻译成中文,这件事对我来说并不难,如许咱们会更得回中邦人的敬重。”另一位宣道士邓玉函正在写往欧洲的信中称:“我极愿望从伽利略先生处,……取得来自他新寓目中的合于日、月交食的计算……由于它对咱们创新旧历有焦急迫的需要性。借使要寻找一个合法的、能够行为咱们正在中邦存正在的原因,借此让他们不把咱们驱赶出这个邦家,这便是独一的原因。”?

  于是,咱们正在评议宣道士来华宣传天文学时,不行掷开这个动机。一厢宁愿地美化宣道士向中邦宣传天文学,以为汤若望们不远万里把欧洲科学手艺宣传给中邦一律是出于为中邦老黎民供职,昭着是不客观的。

  但另一方面,正在宣道士向中邦宣传天文学的进程中,他们确凿将良众当时先辈的天文学发掘和发现带到了中邦。例如正在1610年,伽利略用千里镜发掘了木卫4和土卫2;1611年,又发掘了银河是由众数天体组成的。这些成效都被宣道士第偶尔间先容到了中邦,同时带来的再有天文千里镜。

  明末清初宣道士来华所处的期间,恰是西方天文学由“古代天文学”向“近代天文学”进化的阶段,他们一经将当时最先辈的天文学成效先容到了中邦。总之,利玛窦、汤若望们的史书成绩是不行容易抹杀的。

  4、林健:《西方近代科学传来中邦后的一场斗争——清初汤若望和杨光先合于天文历法的论争》,《史书琢磨》1980年02期。

  5、江晓原:《论耶稣会士没有阻扰哥白尼学说正在华宣传——西方天文学早期正在华宣传至再评议》,《学术月刊》2004年12期。

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